六识

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六识,(名数)眼识耳识鼻识舌识身识,意识也,其与六根六尘,合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识,称为八识[1] 
中文名
六识
眼识
耳识鼻识舌识身识
六    根
合称为十八界
三藏法
小乘之俱舍与大乘法相取体别

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六识定义

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《 丁福保佛学大辞典 》
六根如其次第,对于色声香味触法之六境,而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门,位于大乘所说八识中第一至第六,故常称为前六识。此六识在欲界,六识皆有,在色界之初禅天,有眼耳身意之四识,无鼻舌之二识,又第二禅天以上至无色界之有顶,唯有意识,无眼耳身之三识,以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄,又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别,小乘成实取体一。参照一识条。
《 三藏法数 》
﹝出法界次第﹞

六识分类

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六识者,眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘,而为五识,于五尘境,而起分别,为第六识。
【一.眼识】,谓眼根若对色尘,即生眼识。眼识生时,可能见色,而未起分别也。
【二.耳识】,谓耳根若对声尘,即生耳识。耳识生时,可能闻声,而未起分别也。
【三.鼻识】,谓鼻根若对香尘,即生鼻识。鼻识生时,可能嗅香,而未起分别也。
【四.舌识】,谓舌根若对味尘,即生舌识。舌识生时,可能尝味,而未起分别也。
【五.身识】,谓身根若对触尘,即生身识。身识生时,可能觉触,而未起分别也。
【六.意识】,谓意根若对法尘,即生意识。意识生时,即能于五尘之境,五识能动反映分别善恶好丑也。

六识九识

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众生的觉识,求乐而避苦、求安而避危,细说有九识:
1.眼识:眼 观 色,喜美丽、厌丑陋,大部分动物接收光线并在大脑形成影像的器官。
2.耳识:耳 听 声,喜悦耳、厌刺耳,能将振动发出的声音转换成神经信号,然后传给大脑。
3.鼻识:鼻 闻 香,喜香气、厌臭气,呼吸兼嗅觉器官。
4.舌识:舌 尝 味,喜好吃、厌难吃, 感受味觉和辅助进食作用。
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5.身识:身 感 触,喜舒适、厌难受。
6.意识:意 缘 法,喜顺意、厌逆意。
7.分别识(末那):五识能动反应起分别而取舍,喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨,得到喜爱的就乐,失去喜爱的就苦,得到厌恶的就苦,逃离厌恶的就乐,多数众生在这苦与乐中轮回。
8.藏识(阿赖耶):对贪、嗔的贮藏记忆,即成“业”,业有善业、恶业,所谓“三尺头上有神明”,它是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生,也是轮回的种子,所谓善恶有报,指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现,就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
9.清净识(庵摩罗):觉识的本来面目,不垢不净,不增不减,不生不灭,它是诸佛的境界,它超越了苦与乐,故不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说:“一切众生皆俱如来智慧德相,因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识,即是成佛。”
细说分九识,实则九识即一心,一切众生从中生,诸佛菩萨从中成。
《心经》中说:识即是空,空即是识。空是本体,识是众生遇境起心动念产生的假象;如同水是本体,波是水动荡起伏产生的假象。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
心生则种种法生,心灭则种种法灭。
顶礼:南无本师释迦牟尼佛
鹭岛·中耀
《 英汉对照佛学词汇 》
Six Consciousness == 六识
They are the perceptions and the discriminative ability of eye, ear, nose, tongue, body and mind.
《 陈义孝佛学常见辞汇 》
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识,故常被称为前六识。
《佛学次第统编(明.杨卓编)》
依于六根,接于六尘,所生之识有六,谓之六识。识者了别之义,以能了别诸尘之故。六识者:
一.眼识 即见色之(见)是。
二.耳识 即闻声之(闻)是。
三.识 即嗅香之(嗅)是。
四.舌识 即尝味之(尝)是。
五.身识 即感触之(感)是。
六.意识 即知法之(知)是。
此之六识,即见、闻、嗅、尝、感、知之义,又有六情之名,兹不赘及。
参考资料
词条标签:
宗教 佛教